Климент, Игнатий, Поликарп, Ерма и Папий

Чтобы начать наше исследование, мы проанализируем ра­боты пяти известнейших авторов христианства, чьи труды датируются временем, следующим непосредственно за временем смерти последнего из апостолов – Иоанна. Они писали и несли служение в Церкви в период примерно с 90 по 140 гг. В третьей главе мы разберем работы неизвестных авторов того же периода. Вполне вероятно, что в то время существовали и другие автори­тетные христианские писатели, но их работы не сохранились.

В этой главе мы будем говорить о пяти авторах. Вот их имена: Климент, епископ Римский; Игнатий, епископ Антиохийский; Поликарп, епископ Смирнский; Ерма, о судьбе которого мы почти ничего определенного не знаем, и Папий, епископ Иерапольский. Четыре названных епископа являлись пастырями церквей в своих городах. Эти церкви были осно­ваны в апостольское время и являлись довольно известными, поэтому мнение этих епископов имело большое значение. Сочинение Ермы было весьма распространенным во II веке и, видимо, отражало образ жизни Церкви того времени. Автор, по-видимому, не занимал какого-то значительного положения в Церкви, однако сейчас невозможно сказать, насколько распро­страненными или популярными были его взгляды.

Теперь мы обратимся к анализу писаний каждого из на­званных авторов в отношении их толкования учения о Боге. Да­ты написания этих сочинений указаны в круглых скобках. Хотя эти даты находятся в соответствии с периодом жизни каждого авто­ра, сами по себе они приблизительны и могут быть недостоверны.

Климент Римский

В своем Послании к Коринфянам (ок. 96 г.) Климент Римский утверждает, что Бог один. Он называет Бога "Святым" (30), "милосердным и сострадательным" (60)[19]. Климент писал: "Ты, сущий Бог, – один, и Иисус Христос – Сын Твой" (59).

Климент говорил о Христе как о Боге. "Наш Господь Иисус Христос – скипетр могущества Бога" (16). "Христос... Сам Духом Святым обращается к нам (в Псалмах)" (22). В Иисусе Бог по­страдал за Свою Церковь: "Довольствуйтесь тем, что Бог дал вам, соблюдая в точности слова Его учения, которым вы ис­полнены, ибо страдание Его было перед очами вашими" (2). Примечательно, что в III веке приверженцы триединства, напри­мер Тертуллиан, отвергли идею о том, что Бог может страдать, высмеивая своих оппонентов-модалистов, которые утверждали, что Отец пострадал во Христе.

Климент называл Бога "Отцом и Создателем вселенной" (19); "Создателем и Господом всего" (20, 33); "Создателем и Отцом всех миров, наисвятейшим" (35); "Благодетелем духов и Богом всякой плоти... Спасителем отчаявшихся, Создателем и Хранителем всякой плоти..." (59). Короче говоря, он называл Отца Создателем, Спасителем и Господом, то есть библейскими именами Христа. Говоря об Иисусе, он постоянно называл Его "наш Господь" (1, 20).

Климент особое внимание уделял имени Бога. Это видно из следующих фраз: "Его наисвятейшее и славное имя" (58); "наисвятейшее имя Его могущества" (58); "Твоё всемогущее и наипрекраснейшее Имя" (60); "наша надежда – в Имени Твоем" (59); "к благости Имени Его" (64); "всякая душа, призывающая Его славное и святое Имя" (64). Последняя фраза, по-видимому, имеет отношение к крещению во имя Иисуса, так как она на­поминает следующие места Писания: Деяния Апостолов 15:17; 22:16 и Послание Иакова 2:7. Аналогичную фразу находим у Кирилла Ричардсона: "Всякая душа, над которой провозглашено Его величественное и святое Имя"[20].

Только два высказывания в Первом Послании Климента могут подразумевать триединство. В 46 главе говорится: "Не од­ного ли Бога мы имеем и не одного ли Христа? Не один ли Дух Благодати излился на нас?" (46). Язык этой фразы напоминает нам стихи из Послания к Ефесянам 4:4-6, где говорится об од­ном теле, одном духе, одной надежде, одной вере, одном креще­нии и о едином Боге Отце. Но основной мыслью в обоих от­рывках является единство, а не триединство. В Послании к Ефе­сянам (4:6) названия Господь и Дух относятся к одному Богу, Который является Отцом: " Один Бог и Отец всех, Который над всеми (т. е. является Господом), и чрез всех, и во всех нас (т. е. Дух Которого в нас)".

Другое высказывание мы находим в главе 58, существую­щей только в греческой рукописи (датированной 1056 г.) и полностью отсутствующей в той греческой рукописи, кото­рой располагаем мы. Оно звучит так: "Ибо как Бог жив, и как Господь Иисус Христос и Дух Святой живы, так и вера с надеж­дою избранных, которые не превозносясь разумом, с кротостью и покаянием приняли освящение и предназначение, данное Бо­гом, и которые обретут место и имя в числе спасенных через Иисуса Христа; через них явлена слава Ему во веки веков". В греческом оригинале первая часть этой фразы буквально звучит так: "Ибо как Бог жив, и как жив Господь Иисус Христос и Дух Святой, так не только вера, но и надежда избранных..."

Эту фразу нельзя отнести исключительно к учению о триединстве. Существенно, что в ней не упоминаются имена "Отца" и "Сына", как уникальные, согласно учению о триединст­ве, имена двух первых Божественных личностей. Более того, предыдущая фраза говорит о Боге и Его имени в единственном числе. Приведенная цитата тоже говорит о Боге в единственном числе, и главной здесь является мысль о спасении через Иисуса Христа с упоминанием двух, а не трех личностей. Смысл всей фразы – спасение, характеризуемое словами "вера", "надежда", "избранные". В этой фразе нет изложения учения о Боге, в ней просто говорится о вечно живущем Боге, о воскресшем Христе, через Которого Бог даровал спасение и через Которого Он от­крывает Себя ныне и в вечности (Откр. 22:3-4), а также о преоб­ражающем действии Божьего Духа.

Игнатий

По древней, но неустановленной традиции, которую под­тверждает издатель Доникейских отцов А. С. Коукс, считается, что Игнатий и Поликарп были учениками Иоанна[21]. В своих сочинениях (110-115 гг.) Игнатий настолько категорично говорит об Иисусе Христе как о единственном Боге, что некоторые истори­ки называют его учение модалистским.

Мы имеем 7 подлинных Посланий Игнатия, 6 подделок, да­тированных IV веком, и 3 подделки XII века. Мученичество Игна­тия датируется V веком. Ричардсон утверждает, что оригиналы Посланий Игнатия существуют только на древнесирийском язы­ке в сокращении, что Послания, датированные IV веком, содер­жат различные интерполяции (вставки) и что промежуточный вариант является наиболее точным[22]. Ведется множество споров по поводу подлинности Посланий Игнатия. Полная версия часто "корректирует" утверждения, противоречащие триединству, и добавляет утверждения, которые более соответствуют ему. По­кажем это на примере заключительных фраз из трех Посланий.

Следующие фразы показывают, что Игнатий признавал в Иисусе Бога, явившегося во плоти. В противовес ему уже в III веке сторонники триединства, такие как Ориген, отказывались называть Иисуса Богом без особых уточнений. В нескольких из этих высказываний Игнатий называет Иисуса пребывающим в нас Духом Святым. Допустим, что Игнатий исповедовал Бога Отцом (как сказано в Иоан. 17:3; 1 Кор. 8:6; 2 Кор. 1:2-3; Еф. 4:6), тогда Иисуса он исповедовал Отцом во плоти.

Послание к Ефесянам: "Иисус Христос – наш Бог" (приветствие). "Иисус Христос – вся наша жизнь и явленная воля Бога Отца" (3). (В переводе Ричардсона: "Иисус Христос... – Премуд­рость Божия"). "(Иисус) может быть в нас нашим Богом, Кем Он в действительности и является, и Он в будущем предстанет перед нашими лицами" (15). "Мы приняли знание о Боге, Который есть Иисус Христос" (17). "Наш Бог Иисус Христос, Который по пре­допределению Божьему, был зачат во чреве Марии от семени Давида, но Духом Божьим" (18). "Сам Бог явился в образе чело­века" (19).

Послание к Магнезийцам: "Есть только один Бог, Который явил Себя в Сыне Иисусе Христе – вечном Своем Слове" (8). (Перевод Лайтфута говорит о том, что Бог явил Себя "через" Ии­суса Христа)[23]. "Неделимый Дух, Который и есть Иисус Христос" (15).

Послание к Траллийцам: "Иисус Христос – наш Бог " (7).

Послание к Римлянам: "Иисус Христос – наш Бог" (приветствие). "Страдание моего Бога" (6).

Послание к Смирнянам: "Я прославляю Бога, а именно Ии­суса Христа" (1). (Полная версия гласит так: "Я прославляю Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа"). "Если ты с Богом, то можешь быть хоть среди диких зверей, только докажи, что ты находишься там во имя Иисуса Христа" (4). В 10 главе говорится о рабах "Христа, Бога нашего", буквально "Бога Христа", хотя в полной версии говорится просто: "рабы Христовы".

Послание к Поликарпу: "Ищи Того, Кто вне времени, веч­ный и невидимый, но ставший видимым ради нас; неосязаемый и непреходящий, но ставший временным для нас; и Кто перенес многообразные срадания ради нашей пользы" (3). "Наш Бог Иисус Христос" (8).

В 7 главе Послания к Ефесянам Игнатий говорит о Христе как о Боге, Который пострадал, приняв плоть: "Есть только один Исцелитель, Который обладает и плотью и духом, является как сотворенным, так и не сотворенным; Бог, существующий во плоти; явивший истинную жизнь в смерти; рожденный Марией и рожденный Богом; прежде всего, страдающий, а затем выше всяких страданий – это и есть наш Господь Иисус Христос". Тертуллиан позже высмеивал модалистов за это самое учение. Сто­ронники триединства в IV веке открыто признали "еретичность" 7 главы Послания к Ефесянам и изменили её следующим образом: "Мы имеем Исцелителя Господа Бога, Господа Иисуса Христа, единородного Сына и Слово, Который имел начало прежде всех времен, но Который стал также и плотью от девы Ма­рии. Ибо "Слово стало плотью". Будучи бесплотным, Он пребы­вал во плоти; будучи вечным, он принял временное тело; будучи бессмертным, он принял смертное тело".

Для Игнатия христиане – люди имени Иисуса, имени Бога по откровению. "Я пришел из Сирии в оковах за одно общее Имя" (Ефесянам, 1). "Я в узах за это Имя (Христа)" (3). "Некоторые имеют обыкновение лукавить по поводу этого Имени (Иисуса Христа)" (7). "Благодать, которой мы обязаны одному Имени" (20, перевод Ричардсона). "Церковь, которая... называет­ся именем Христа и именем Отца" (Римлянам, приветствие), или: "Будьте преданны закону Христову, храня печать имени Отца" (перевод Ричардсона).

Только несколько фраз Игнатия могут отдаленно напоми­нать учение о триединстве и их очень легко объяснить с точки зрения учения о единстве как трехчастные поминовения в Новом Завете. Подобно как и во 2 Послании к Коринфянам 13:14 и в 1 Послании Петра 1:2, Игнатий в 9 главе Послания к Ефесянам говорит о Боге Отце, Иисусе Христе и Духе Святом для различения аспектов нашего спасения. Верующие сравниваются с камнями "приготовленными Богом Отцом для здания, высоко возводимого орудием Иисуса Христа – крестом, при по­мощи Духа Святого, Который поднимает камни для строитель­ства". Другими словами, верующие спасены (приготовлены быть храмом Бога) через искупительную смерть Иисуса Христа дейст­вием Духа Святого, который возрождает всех спасенных.

В 6 главе Послания к Магнезийцам говорится, что Иисус был "с Отцом до начала времени", подразумевая вечное Слово (Иоан. 1:1). Греческим эквивалентом предлога "с" является пред­лог "para" в дательном падеже, который, согласно утверждению Тэйера, "означает, что что-то находится или делает либо в не­посредственном присутствии с кем-то, либо (в переносном смысле) в его разуме" [24]. Более поздние переписчики не относили эту фразу к учению о триединстве, потому что переписали её так: "Он, будучи рожден Отцом до начала времени, был Богом Словом, единородным Сыном".

Перевод архиепископа Уэйка греческого текста 1646 под редак­цией Фосса предлагает нам другое прочтение 6 главы По­слания к Магнезийцам, которое соответствует учению о единст­ве: "Иисус Христос, Который был Отцом прежде всех веков, в конце времен явился ради нас"[25]. Поскольку этот перевод больше соответствует всем остальным утверждениям Игнатия, то его можно считать оригиналом. Представьте себе, сколько еще вы­сказываний Игнатия или других древних авторов были уничто­жены или изменены подобным же образом.

В 7 главе Послания к Магнезийцам и в 3 главе Послания к Римлянам говорится, что Иисус пребывает "с" Отцом. Редакторы замечают, что правильным переводом является: "в" Отце – так обычно переводится греческий предлог "en" и именно так пере­вел его Лайтфут.

13 глава Послания к Магнезийцам – единственное место, где Игнатий говорит одновременно об Отце, Сыне и Святом Духе. Здесь мы находим увещание верующим к процветанию духовному и телесному, в вере и любви, в Сыне, Отце и Духе. Здесь также содержится призыв находиться в повиновении епи­скопам и покорности друг другу, как и апостолы были покорны Христу, Отцу и Духу, и как Христос был покорен Отцу. Оба эти высказывания сформулированы в логике триединства, что меня­ет стиль повествования, в котором постоянны двухчастные поминовения.

Мы можем объяснить эти высказывания как выражение искупительных проявлений Бога, но они, скорее всего, являются вставками. В полной версии данного Послания глава 13 в действительности является короче, а перевод, похоже, ближе к подлинным словам Игнатия. Там нет никакого упоминания о процветании в Отце, Сыне и Духе, а лишь говорится о покорности, подобно тому, как Христос был покорен Отцу. Данное прочтение находится в большей гармонии с остальной частью рассматриваемого текста и со всем учением Игнатия о Боге.

Последователи триединства IV века, видимо, осознали, ка­кой разрушительной силой обладают Послания Игнатия для их вероучения и поняли, что ни одна из работ этого периода не под­тверждает их учения. Поэтому они подумали и добавили в По­слания Игнатия много вставок и дополнений.

Подделка под творение Игнатия – Послание к Тарсянам – пы­тается разрушить учение Игнатия словами: "Некоторые из служителей сатаны" неверно утверждают, что Иисус "Сам является Богом над всем" (2). Автор подделки продолжает: "Сам Он не является Богом над всем и Отцом, но Его Сыном" (5).

Другая подделка – Послание к Филиппийцам – таким же образом пы­тается вложить учение о триединстве и антимодалистские поло­жения в уста Игнатия. "Есть один Бог и Отец... И есть также один Сын, Бог Слово... И есть только один Ходатай... Не... одна (личность) с тремя именами... но... три личности, обладающие равной славой" (2). "Ибо только Один пришел во плоти, не Отец и не Ходатай, а только Сын". Автор отвергает, что Христос явля­ется "Богом над всем и Богом Всемогущим" (7).

Богословы единодушны в том, что эти Послания являются не более, чем подделками, написанными в IV веке.

Поликарп

Поликарп оставил после себя только одно короткое Посла­ние к Филиппийцам, датированное 112-118 гг. Он полностью подтверждает учение о Боге, изложенное в Посланиях Игнатия. "Послания Игнатия, написанные к нам, и все другие (послания), которые мы имеем, были пересланы вам, как вы и просили. Они были приложены к настоящему Посланию, из них вы почерпне­те много пользы" (13). Поликарп говорил о "Боге и Господе на­шем" (1), Христа называл "нашим Господом и Богом" (6), "Сыном Бога" (12).

Единственное место, которое можно отнести к учению о триединстве, это 12 глава Послания, которая уже не существует в оригинале на греческом языке. Единственный полный текст сохранился только на латинском языке. Согласно этой главе, Поликарп молился, чтобы "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам Иисус Христос, Который есть Сын Божий и наш вечный первосвященник, взрастил вас в вере и истине" и просил о благословениях Божьих на всех уверовавших "в нашего Гос­пода Иисуса Христа и Отца Его, воскресившего Его из мертвых". Это место написано библейским языком и в нем сделано только некоторое различие между Отцом и Иисусом, как между разными образами. Если бы Поликарп пытался здесь сделать утверждение в рамках учения о триединстве, тогда он должен был бы упомянуть Дух Святой как третью равную Личность, молить Его о помощи и призывать возрастать в вере и в Него.

Поликарп умер в 155 г. Мученичество Поликарпа, написан­ное неизвестным автором, не могло появиться раньше этого времени и некоторые исследователи датируют это произведение гораздо более поздним временем. Это сочинение содержит множество вставок, как показывает сравнение с версией, сохраненной Евсевием. Она включает в себя несколько молитв в духе триединства, которые, по всей видимости, являются укра­шениями или вставками в подлинную историю. Эти молитвы противоречивы по форме, поэтому богословы считают, что они звучат скорее как "евхаристические молитвы более позднего пе­риода"[26].

Например, молитва Поликарпа, которая, как полагает большинство богословов, является подделкой или по меньшей мере сильно изменена. В ней Поликарп воздает славу Богу "вместе с" Иисусом Христом и "со" Святым Духом (14). Но вер­сия Евсевия содержит хвалу Богу и Иисусу Христу "в Духе Свя­том". Повествование также гласит, что Поликарп прославлял Бога Отца и благословлял Иисуса Христа (19). В более поздние манускрипты добавлены благословения Духу Святому. В заклю­чительном слове дважды возносится хвала Иисусу Христу, Богу Отцу и Духу Святому. Переписчик по имени Пионий добавил вторую фразу прославления, в то время как его предшественник, видимо, вписал первую фразу.

Ерма

Предполагается, что произведение Пастух (или Пастырь) было написано при­мерно в 140-145 гг. в Риме неизвестным автором по имени Ер­ма. Другие исследователи полагают, что это тот самый Ерма, который упоминается в Послании к Римлянам (16:14). В Мураториевом фрагменте [27] (170 г.), говорится, что Ерма, брат Римского епископа Пия, только что написал произведение Пастух [28]. Эта работа была весьма популярной во времена раннего христианст­ва.

Пастырь утверждает, что Бог один: "Прежде всего верьте, что Бог один, Который сотворил и совершил всё" (Заповеди, 1). Одно выражение может подразумевать предвечного Сына как от­дельную Личность: "Сын Божий старше всех Своих творений, так как он являлся советником Отцу при сотворении" (Подобия, 9:12). Ерма, возможно, просто имел в виду, что Сын существовал в планах и разуме Божьем, ибо и Церковь он называет "старой женщиной..., потому что... она была создана прежде всего. В этом смысле она старица. И для неё был создан мир (Видения, 2:4).

Второе Послание Климента, которое было написано неиз­вестным автором примерно в то же самое время, аналогично описывает Церковь как предвечную в Божьем плане (см. главу 3). Другой отрывок из сочинения Ермы описывает плоть Иисуса Христа как жилище Святого Духа. "Ибо поведение плоти угодно было Ему (Богу), потому что она не была осквернена земным, являясь вместилищем Духа Святого. Поэтому Он принял в со­ветники Своего Сына и святых Ангелов" (Подобия, 5:6). Текст здесь несколько расплывчат и непонятен, как отмечают редакто­ры, однако в этом отрывке Сын отождествляется с плотью Хри­ста (вместилище Святого Духа), а время, когда Сын был совет­ником, отождествляется со временем воплощения. Возможно, Ерма говорил о Сыне как о советнике Бога при сотворении, по­скольку Бог сотворил человечество с будущей целью явления Сына Божьего для искупления падшего человечества и духовного возрождения верующих (см. Евр. 1:1-3).

Во всех остальных местах произведения название Отец то­ждественно названию Господь (Видения, 3:9).

Ерма не рассматривал Духа Святого как отдельную личность в Бо­ге, но утверждал, что Он был явлен миру в Сыне. "Святой пред­вечный Дух, сотворивший всё сущее, Бог стал обитать во плоти, которую Он себе избрал. Эта плоть, в которой пребывал Дух, была послушна Духу" (Подобия, 5:6). (Параллельное место звучит так: "Дух Святой, сотворивший всё, пребывал в теле, в котором Он хотел пребывать"). "Хочу объяснить вам то, что Дух Святой показал вам, ибо Сей Дух и есть Сын Божий" (Подобия, 9:1). "Пребывайте в Сыне Божьем, ибо вы приняли Его Дух" (Подобия, 9:24). "Человек, исполненный Святым Духом, говорит с людьми так, как того желает Господь. Так Божественный Дух являет Се­бя. И всякая сила, исходящая от Божественного Духа, принадле­жит Господу" (Заповеди, 11).

Особое значение Ерма придавал водному крещению, имени Бога, Святому Духу и святости в жизни. Ссылаясь на крещение во имя Иисуса, он говорит, что верующие во время водного крещения получают Христово имя: "Ваша жизнь уже спасена или будет спасена через воду... жизнь, утвержденная на слове все­могущего и славного Имени" (Видения, 3:3). "Это те, которые слышали слово и желают креститься во имя Господа" (Видения, 3:7). "Имя Господа, которым они наречены" (Подобия, 8:6).

"Никто не сможет войти в Царство Божие, как только через при­нятие Его святого Имени... Человек не сможет войти в Царство Божие иначе, как через имя Его возлюбленного Сына... Те, кто не приняли имя Его, не смогут войти в Царство Божие" (Подобия, 9:12). "Если вы носите имя Его, но не обладаете Его силой, то напрасно носите Его имя" (Подобия, 9:13). "Имя Сына Божьего велико, никем не вместимо и им держится весь мир" (Подобия, 9:14). "Пока человек не примет имя Сына Божьего, он мертв; когда же он принимает печать Его имени, он отлагает свою мертвость и обретает жизнь. Эта печать – вода: погружаются мертвыми, восстают живыми" (Подобия, 9:16). "Вы, страдающие за имя Его, должны прославлять Бога, удостоившего вас носить Его имя, чтобы вам получить исцеление от всех грехов" (Подобия, 9:28). Это последнее утверждение относится к водному креще­нию, поскольку Ерма учил, что прощение грехов обретается только через водное крещение.

Папий

Фрагменты работ Папия (125 г.) не содержат ничего существенного для нашей темы. Сочинение Доникейские отцы включает в себя фрагменты, в которых имеется в частности следующее утверждение: "(Мы) восходим через Дух к Сыну, и через Сына к Отцу". Ириней цитировал параграф, содержащий данное высказывание, со слов "пресвитеры" и редакторы единодушны, что это "просто догад­ка", будто эти слова принадлежат Папию.

Данная фраза может быть истолкована либо как говорящая о трех Божественных личностях, либо как о трех проявлениях Бога для нашего спасения. Она может являться ссылкой на вы­сказывание Игнатия из Послания к Ефесянам 9, которое имеет похожий смысл. Поскольку фактический порядок слов заимство­ван у Иринея, то более вероятно, что эти слова принадлежат именно ему.

Заключение

Писания Климента Римского, Игнатия, Поликарпа и Ермы написаны языком, похожим на библейский по форме и содержа­нию. Эти авторы утверждали, что Бог один, и что Иисус Хри­стос – истинный Бог. Они делали различие ме­жду Богом и Иисусом Христом в том же смысле, как это сделано в Новом Завете, различая Отца и Сына – вечного Духа и Христа, через Которого Бог явил Себя. Но они никак не выде­ляли Святой Дух. Для них Святой Дух был Духом единого Бога и Иисусом Христом по духовной Своей сущности. Они придавали большое значение имени Бога и проповедовали крещение во имя Иисуса. По всем этим пунктам их высказывания близки к положениям современного учения о единстве.

Некоторые последователи триединства отрицают, что дан­ные авторы говорят о Христе как об Отце во плоти, то есть так­же, как говорят современные сторонники единства. В действительности, именно так и говорил Игнатий. Кроме того, Климент и Поликарп называли Иисуса единым Богом в библейском смыс­ле этого слова, который заключается в том, что Иисус есть Отец во плоти. Эти авторы взаимозаменяли слова Отец и Иисус. Более того, в Священном Писании первоначально название "Отец" бы­ло использовано для того, чтобы отличить Бога от Его Сына – Иисуса Христа, в Котором Бог явился во плоти. Ранние послеапостольские авторы просто продолжали применять на­звание "Отец" в том же смысле. Также делают и современные приверженцы учения о единстве, но из-за ошибочной точки зре­ния по этому вопросу представителей учения о триединстве они часто объясняют, что для Иисуса быть Богом во плоти фактиче­ски значит быть Отцом во плоти.

Климент, Игнатий, Поликарп и Ерма не представляли Бога Троицей или тремя личностями и не пользовались никакими другими формулировками современного триединства. Некоторые из их высказываний не совместимы ни с древним, ни с современным учением о триединстве, а многие из них звучат так, буд­то сформулированы сегодня представителями учения о единстве. (Позже, конечно, переписчики, стоящие на позициях триединст­ва, были не удовлетворены некоторыми высказываниями этих авторов, особенно Игнатия, и пытались корректировать их по-своему.) Положения триединства отсутствуют там, где они могли бы быть и даже обязательны, например, в молитвах, славослови­ях Богу, прощальном благословении и в высказываниях, относя­щихся к крещению. Если бы первые христиане исповедовали триединство, что стоит в полном противоречии с ветхозаветным монотеизмом, которому учил иудаизм и из которого потом воз­никло христианство, и если бы такое исповедание было сущест­венным для спасения, как позже было принято сторонниками триединства, тогда следовало бы ожидать, что авторы эпохи раннего христианства специально бы подчеркнули это учение в своих работах. И то, что они это не сделали, весьма значительно.

Монотеистическая, библейская направленность этих работ, не содержащих фразеологию триединства, особенно очевидна, когда мы сравниваем их с более поздними писаниями II и начала III веков, в которых широко используются философские термины и идеи, подчеркивается, что Бог существует как совокупность нескольких единиц (Иустин), Богов (Иустин и Ориген), "личностей" (Тертуллиан), "ипостасей" (Ориген), "сущностей" (Ориген), "индивидуумов" (Ипполит).

Верующие в единство могут успешно пользоваться языком отцов Церкви, чьими писаниями мы располагаем. Назовем их: епископ Климент, Игнатий, Поликарп и Папий. Фразы, якобы относящиеся к триединству, малочис­ленны, двусмысленны и их легко можно истолковать с позиции учения о единстве.

Некоторые сторонники триединства утверждают, что именно эта нерегулярность в употреблении фраз, якобы доказы­вающих триединство, говорит о том, что учение о триединстве было твердо устоявшимся и само собою разумеющимся. По­этому, говорят они, триединству не учили, а оно подразумева­лось, и выражения, содержащие вероучение о триединстве, ис­ключались из контекста там, где они не являлись необходимыми. Этот аргумент представляется несостоятельным, если учесть сильнейшее противодействие и трудности, с которыми утвер­ждалось учение о триединстве на протяжении последующих ве­ков. Редкость употребления данных выражений и их неопреде­ленный характер скорее говорят о том, что авторы, видимо, не придавали им большого значения. И поскольку они были выска­заны задолго до определения триединства как вероучения, то они не настолько запутаны и неясны, насколько может показаться сегодня. Не было основания толковать их как тринитарные в момент, когда они были написаны – люди того времени просто не мыслили категориями триединства.

Единственное действительно спорное утверждение находим в сочинении неизвестного Ермы. Его работа содержит несколько неясных утверждений о предвечном Сыне, но его высказывания ставят перед последователями триединства не меньшее количе­ство проблем, чем перед приверженцами единства. Например, он отождествляет Иисуса Христа со Святым Духом. Это никак не соответствует вероучению ни о двух личностях, одна из которых подчинена другой, ни учению о трех равных личностях.

Мы можем сказать, что эти авторы не являются сто­ронниками триединства, поскольку учение о Троице еще не бы­ло сформулировано в то время. Ерма, возможно, был склонен к неопределенной, произвольной форме двоебожия (вера в две Божественные личности), но другие христиане того времени, включая отцов Церкви, просто не мыслили терминами триедин­ства. Их учение о Боге было христоцентричным (сосредоточенным на Христе) и монотеистичным (единобожным). Оно было более библейским и менее философ­ским, чем учение о триединстве. Подводя итог, можно сказать, что их писания соответствовали современному учению о един­стве. В любой форме они гораздо ближе к единству, чем к трие­динству.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: